Ant-running, leadership teaching by LORD Chief Rabbi Sacks- via ArchBishop Uwe Rosenkranz

TODAY i was confronted with public reactions after HOLOCAUST MEMORIAL DAY. End of Mai, POPE FRANCIS is visiting ISRAEL. SOME THINK, ISRAEL is an "Apartheidt State"- some hate ISRAEL and some want to reconceil PLO/HAMAS.   HOW IS THE CORRECT CONCEPT not to walk in These figures of speech and behaviour? LORD RABBI SACKS is giving the right answer, i think. His message reached me and it is intended to spread this with friends. So i do: [caption id="" align="aligncenter" width="800"] Israel 2009 (Photo credit: acroll)[/caption]

Followership Kedoshim - 26 April, 2014 / 26 Nisan, 5774 Download as a print-friendly PDF Listen as an audio track To subscribe to Rabbi Sacks' NEW PODCAST, please click here There is a fascinating sequence of commands in the great “holiness code” with which our parsha begins, that sheds light on the nature not just of leadership in Judaism but also of followership. Here is the command in context:Do not hate your brother in your heart. Reprove [or reason with] your neighbour frankly so you will not bear sin because of him. Do not seek revenge or bear a grudge against anyone among your people, but love your neighbour as yourself. I am the Lord. (Lev. 19: 17-18) There are two completely different ways of understanding the italicized words. Maimonides brings them both as legally binding.[1] Nahmanides includes them both in his commentary to the Torah.[2] The first is to read the command in terms of interpersonal relations. Someone, you believe, has done you harm. In such a case, says the Torah, do not remain in a state of silent resentment. Do not give way to hate, do not bear a grudge, and do not take revenge. Instead, reprove him, reason with him, tell him what you believe he has done and how you feel it has harmed you. He may apologise and seek to make amends. Even if he does not, at least you have made your feelings known to him. That in itself is cathartic. It will help you to avoid nursing a grievance. The second interpretation, though, sees the command in impersonal terms. It has nothing to do you being harmed. It refers to someone you see acting wrongly, committing a sin or a crime. You may not be the victim. You may be just an observer. The command tells us not to be content with passing a negative judgment on his behaviour (i.e. with “hating him in your heart”). You must get involved. You should remonstrate with him, pointing out in as gentle and constructive a way as you can, that what he is doing is against the law, civil or moral. If you stay silent and do nothing, you will become complicit in his guilt (i.e. “bear sin because of him”) because you saw him do wrong and you did nothing to protest. This second interpretation is possible only because of Judaism’s fundamental principle that kol Yisrael arevin zeh ba-zeh, “All Jews are sureties [i.e. responsible] for one another.” However, the Talmud makes a fascinating observation about the scope of the command: One of the rabbis said to Raba: [The Torah says] hokheach tokhiach, meaning “you shall reprove your neighbour repeatedly” [because the verb is doubled, implying more than once]. Might this mean hokheach, reprove him once, and tokhiach, a second time? No, he replied, the word hokheach means, even a hundred times. Why then does it add the word tokhiach? Had there been only a single verb I would have known that the law applies to a master reproving his disciple. How do we know that it applies even to a disciple reproving his master? From the phrase, hokheach tokhiach, implying, under all circumstances.[3] This is significant because it establishes a principle of critical followership. So far in these essays we have been looking at the role of the leader in Judaism. But what about that of the follower? On the face of it the duty of the follower is to follow, and that of the disciple to learn. After all, Judaism commands almost unlimited respect for teachers. “Let reverence for your teacher be as great as your reverence for heaven,” said the sages. Despite this the Talmud understands the Torah to be commanding us to remonstrate even with our teacher or leader should we see him or her doing something wrong. Supposing a leader commands you to do something you know to be forbidden in Jewish law. Should you obey? The answer is a categorical No. The Talmud puts this in the form of a rhetorical question: “Faced with a choice between obeying the master [God] or the disciple [a human leader], whom should you obey?”[4] The answer is obvious. Obey God. Here in Jewish law is the logic of civil disobedience, the idea that we have a duty to disobey an immoral order. Then there is the great Jewish idea of active questioning and “argument for the sake of heaven.” Parents are obliged, and teachers encouraged, to train students to ask questions. Traditional Jewish learning is designed to make teacher and disciple alike aware of the fact that more than one view is possible on any question of Jewish law and multiple interpretations (the traditional number is seventy) of any biblical verse. Judaism is unique in that virtually all of its canonical texts – Midrash, Mishnah and Gemara – are anthologies of arguments (Rabbi X said this, Rabbi Y said that) or are surrounded by multiple commentaries each with its own perspective. The very act of learning in rabbinic Judaism is conceived as active debate, a kind of gladiatorial contest of the mind: “Even a teacher and disciple, even a father and son, when they sit to study Torah together become enemies to one another. But they do not move from there until they have become beloved to one another.”[5] Hence the Talmudic saying, “Much wisdom I have learned from my teacher, more from my colleagues but most from my students.”[6] Therefore despite the reverence we owe our teachers, we owe them also our best efforts at questioning and challenging their ideas. This is essential to the rabbinical ideal of learning as a collaborative pursuit of truth. The idea of critical followership gave rise in Judaism to the world’s first social critics, the prophets, mandated by God to speak truth to power and to summon even kings to the bar of justice and right conduct. That is what Samuel did to Saul, Elijah to Ahab and Isaiah to Hezekiah. None did so more effectively than the prophet Nathan when, with immense skill, he got King David to appreciate the enormity of his sin in sleeping with another man’s wife. David immediately recognised his wrong and said chatati, “I have sinned.”[7] Exceptional though the prophets of Israel were, even their achievement takes second place to one of the most remarkable phenomena in the history of religion, namely that God himself chooses as His most beloved disciples the very people who are willing to challenge heaven itself. Abraham says, “Shall the judge of all the earth not do justice?” Moses says, “Why have you done evil to this people?” Jeremiah and Habakkuk challenge God on the apparent injustices of history. Job, who argues with God, is eventually vindicated by God, while his comforters, who defended God, are deemed by God to have been in the wrong. In short, God Himself chooses active, critical followers rather than those who silently obey. Hence the unusual conclusion that in Judaism followership is as active and demanding as leadership. We can put this more strongly: leaders and followers do not sit on opposite sides of the table. They are on the same side, the side of justice and compassion and the common good. No one is above criticism, and no one too junior to administer it, if done with due grace and humility. A disciple may criticise his teacher; a child may challenge a parent; a prophet may challenge a king; and all of us, simply by bearing the name Israel, are summoned to wrestle with God and our fellow humans in the name of the right and the good. Uncritical followership and habits of silent obedience give rise to the corruptions of power, or sometimes simply to avoidable catastrophes. For example, a series of fatal accidents occurred between 1970 and 1999 to planes belonging to Korean Air. One in particular, Korean Air Flight 8509 in December 1999, led to a review that suggested that Korean culture, with its tendency toward autocratic leadership and deferential followership, may have been responsible for the first officer not warning the pilot that he was off-course. John F. Kennedy assembled one of the most talented group of advisors ever to serve an American President, yet in the Bay of Pigs invasion of Cuba in 1961 committed one of the most foolish mistakes. Subsequently, one of the members of the group, Arthur Schlesinger Jr., attributed the error to the fact that the atmosphere within the group was so convivial that no one wanted to disturb it by pointing out the folly of the proposal.[8] Groupthink and conformism are perennial dangers within any closely-knit group, as a series of famous experiments by Solomon Asch, Stanley Milgram, Philip Zimbardo and others have shown. Which is why, in Cass Sunstein’s phrase, “societies need dissent.” My favourite example is one given by James Surowiecki in The Wisdom of Crowds. He tells the story of how an American naturalist, William Beebe, came across a strange sight in the Guyana jungle. A group of army ants was moving in a huge circle. The ants went round and round in the same circle for two days until most of them dropped dead. The reason is that when a group of army ants is separated from their colony, they obey a simple rule: follow the ant in front of you.[9] The trouble is that if the ant in front of you is lost, so will you be. Surowiecki’s argument is that we need dissenting voices, people who challenge the conventional wisdom, resist the fashionable consensus and disturb the intellectual peace. “Follow the person in front of you” is as dangerous to humans as it is to army ants. To stand apart and be willing to question where the leader is going is the task of the critical follower. Great leadership happens when there is strong and independently minded followership. Hence, when it comes to constructive criticism, a disciple may challenge a teacher and a prophet reprimand a king. [1] Maimonides, Hilkhot Deot 6:6-7. [2] Nahmanides, Commentary to Leviticus 19: 17. [3] Baba Metzia 31a. [4] Kiddushin 42b. [5] Kiddushin 30b [6] Ta'anit 7a. [7] 2 Samuel 12: 13. [8] See Cass Sunstein, Why Societies Need Dissent, Harvard University Press, 2003, 2-3. [9] James Surowiecki, The Wisdom of Crowds, Little, Brown, 2004, 40-41.

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ArchBishop ROSENKRANZ - in eigener Sache, Das ROSENKRANZ-GEBET

[ Deutsch: St. Maria Rosenkranz (Mönchengladbach) - Blick ins Kirchenschiff (Photo credit: Wikipedia)[/caption]

In eigener Sache:

Das Rosenkranz - Gebet

von ArchBishop Uwe AE.Rosenkranz

Aus Kathpedia

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Ein Rosenkranz

Die Rosenkranzkönigin (Tridentinisches Messbuch)

Als Rosenkranz wird ein betrachtendes marianisches Gebet und die bei diesem Gebet verwendete Perlenkette bezeichnet.

Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Geschichtliches 2 Wie man den Rosenkranz betet 3 Die Geheimnisse 3.1 Auf Deutsch 3.2 In Latein 4 Varianten 5 Päpstliches über den Rosenkranz 6 Literatur 7 Weblinks

Geschichtliches

Aus dem christlichen Altertum wird besonders von den Wüstenvätern und den Nachahmern ihrer Aszese eine Aneinanderreihung von Gebeten, vor allem des Herrengebetes, also des Vater unser, berichtet. Zum Zählen der Gebetseinheiten benutzten sie Steinchen, geknotete Schnüre oder an einer Schnur aufgereite Fruchtkerne. Die Christen führten insbesondere in den entstehenden Klöstern die jüdische Tradition des Psalmengebets weiter. Wer des Lesens oder der griechischen bzw. lateinischen Sprache, in der die Psalmen gebetet wurden, nicht kundig war, suchte nach einem Ersatzgebet. Bedeutung gewann daher die Reihung des Vaterunsers als Ersatz für das Psalmenbeten. So wurden oftmals 150 Vaterunser entsprechend der Zahl der 150 Psalmen gebetet. Üblich war es, die 150 Gebete in drei Mal 50 zu unterteilen. Dieses Reihengebet wurde dann durch den marianischen Aspekt ergänzt. Seit dem 11./12. Jahrhundert wurde das Ave Maria (Gegrüßet seist du, Maria) immer mehr zu einem volkstümlichen Gebet, das in enger Anlehnung an die Heilige Schrift formuliert wurde. Statt 150 Vaterunser oder als Ergänzung dazu kamen als Volksgebet Gebetsreihen von 50 bzw. 150 Ave Maria auf. Der Trierer Kartäuser Adolf von Essen (1350-1439) führte den Brauch ein, während des Gebets von 50 Ave Maria über das Leben Jesu zu meditieren. Er nannte diese Gebetsform rosarium (Rosenkranz). Der Kartäuser Dominikus von Preußen (1382-1460), ebenfalls aus der Kartause Trier, fasste die Ereignisse des Lebens Jesu in 50 Schlusssätzen (clausulae) zusammen, die sich an den (damals allein üblichen) ersten Teil des Ave Maria anschlossen.

Bartolomé Murillo: Maria überreicht dem hl. Dominikus den Rosenkranz

Ebenfalls ein Kartäuser, Heinrich von Kalkar (1328-1408), teilte die Ave Maria in Zehnergruppen ein und fügte zu jeder Zehnergruppe ein Vaterunser hinzu. 1440 wurde noch das Glaubensbekenntnis ergänzt. Um 1500 wurde jeder Zehnerreihe noch ein Ehre sei dem Vater hinzugefügt. Durch Reduzierung auf 15 Geheimnisse (in der heutigen Gestalt um 1483 in Süddeutschland nachgewiesen, seit 1600 allgemein üblich: freudenreiche, schmerzhafte, glorreiche Geheimnisse) und durch Gliederung der Gebetsreihung in Zehnergruppen entstand so der heutige Rosenkranz. Die Beifügung der drei Ave mit dem Gebet um die drei göttlichen Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe) erwuchs aus der nachtridentinischen Frömmigkeit. Offiziell festgelegt wurde die Gebetsweise des Rosenkranz durch das Breve Consueverunt Papst Pius' V. vom 17. September 1569. Zunächst war der Rosenkranz ein privates Gebet. Zum Gemeinschaftsgebet wurde er durch das Wirken des Dominikaners Alanus de Rupe (1428-1475), der das Rosenkranzgebet zur Volkskatechese einsetzte. Er richtete seine Predigten anhand der clausulae aus und betete mit den Zuhörern vor oder nach seiner Predigt den Rosenkranz. Alanus de Rupe brachte auch die Legende in Umlauf, der hl. Dominikus habe den Rosenkranz von Maria als Waffe gegen die Albingenser offenbart bekommen. Papst Johannes Paul II. fügte dem Rosenkranz mit dem Apostolischen Schreiben Rosarium Virginis Mariae vom 16. Oktober 2002 die lichtreichen Geheimnisse hinzu. Diese nennen Glaubensgeheimnisse zwischen Kindheit und Leiden Jesu und ergänzen die drei klassischen Formen (freudenreicher, schmerzhafter und glorreicher Rosenkranz).  

Wie man den Rosenkranz betet

Man beginnt am Kreuz, während man es in der Hand hält, macht man das Kreuzzeichen und betet dann das Apostolische Glaubensbekenntnis. Dann "rutscht" man mit den Fingern zur ersten Perle. Sie steht alleine. Dort betet man das Ehre sei dem Vater und das Vater unser. Nun kommen 3 Perlen. An ihnen betet man je ein Gegrüßet seist Du Maria mit den folgenden Einschüben: Jesus, der in uns den Glauben vermehre. Jesus, der in uns die Hoffnung stärke. Jesus, der in uns die Liebe entzünde. An der nächsten einzelnen Perle wiederum das Ehre sei dem Vater und Vater unser. Nun gelangt man an die Hauptkette. An den ersten 10 gruppierten Perlen (auch erstes Gesätz genannt), betet man jeweils ein Gegrüßet seist Du Maria mit dem ersten Geheimnis als Einschub. An der einzelnen Perle wieder ein Ehre sei dem Vater. Dann (immer noch an der einzelnen Perle) ein Vater unser. Beim nächsten Gesätz betet man wiederum 10 mal das Gegrüßet seist Du Maria, diesmal mit dem zweiten Geheimnis als Einschub. So geht es weiter bis man einmal an jeder Perle war. Am Schluß wird noch einmal das Ehre sei dem Vater und das Gebet nach dem Wunsch der Muttergottes gebetet.

Nach dem Wunsch der Muttergottes in Fatima wird heute von vielen Gläubigen nach jedem Gesätz, dem Ehre sei dem Vater folgend, dieses Gebet eingefügt: O mein Jesus, verzeih uns unsere Sünden, bewahre uns vor dem Feuer der Hölle, führe alle Seelen in den Himmel, besonders jene, die Deiner Barmherzigkeit am meisten bedürfen. oder auf Latein O mi Jesu, remitte nobis peccata nostra, custodi nos ab igne inferi, attrahe omnes animas ad caelum praecipue illas maxime egentes misericordiae Tuae.

Die Geheimnisse

Die Wochentagsangaben vor den Geheimnissen beruhen auf Empfehlungen des Vatikan.

Auf Deutsch

Der Rosenkranz – ein Herzensanliegen Mariens

Montags und Samstags Die freudenreichen Geheimnisse Jesus, den Du, O Jungfrau, vom Heiligen Geist empfangen hast. Jesus, den Du, O Jungfrau, zu Elisabeth getragen hast. Jesus, den Du, O Jungfrau, in Bethlehem geboren hast. Jesus, den Du, O Jungfrau, im Tempel aufgeopfert hast. Jesus, den Du, O Jungfrau, im Tempel wiedergefunden hast. Donnerstags Die lichtreichen Geheimnisse Jesus, der von Johannes getauft worden ist. Jesus, der sich bei der Hochzeit in Kana offenbart hat. Jesus, der uns das Reich Gottes verkündet hat. Jesus, der auf dem Berg verklärt worden ist. Jesus, der uns die Eucharistie geschenkt hat.

Mysteria dolorosa

Dienstags und Freitags Die schmerzhaften Geheimnisse Jesus, der für uns Blut geschwitzt hat. Jesus, der für uns gegeißelt worden ist. Jesus, der für uns mit Dornen gekrönt worden ist. Jesus, der für uns das schwere Kreuz getragen hat. Jesus, der für uns gekreuzigt worden ist. Sonntags und Mittwochs Die glorreichen Geheimnisse Jesus, der von den Toten auferstanden ist. Jesus, der in den Himmel aufgefahren ist. Jesus, der uns den Heiligen Geist gesandt hat. Jesus, der Dich, O Jungfrau, in den Himmel aufgenommen hat. Jesus, der Dich, O Jungfrau, im Himmel gekrönt hat.  

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In Latein

Rosenkranzbetrachtungen

In feria secunda et sabbato In Rosario Gaudioso Ad tria grana minora in initio adduntur Qui adaugeat in nobis fidem Qui corroboret in nobis spem Qui perficiat in nobis caritatem Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba: Quem, virgo per Spiritum Sanctum, concepisti (Mt 1:18, Lc 1:26-28) Quem visitando Elisabeth portasti (Lc 1:39-45) Quem, Virgo, genuisti (Lc 2:6-12) Quem in templo praesentasti (Lc 2:25-32) Quem in templo invenisti (Lc 2:41-50) In feria quinta In Rosario Luminoso Ad tria grana minora in initio adduntur Qui adaugeat in nobis fidem Qui corroboret in nobis spem Qui perficiat in nobis caritatem Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba: Qui apud Iordanem baptizatus est (Mt 3:13, Mc 1:9, In 1:29) Qui ipsum revelavit apud Canense matrimonium (In 2:1-11) Qui Regnum Dei annuntiavit Qui transfiguratus est (Mt 17:1-8, Mc 9:2-9) Qui Eucharistiam instituit (Apoc 12:1)   In feria tertia et sexta In Rosario Doloroso Ad tria grana minora in initio adduntur Qui intellectum nostrum illuminet Qui voluntatem nostram perficiat Qui memoriam nostram roboret Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba: Qui pro nobis sanguinem sudavit (Lc 22:39-46) Qui pro nobis flagellatus est (Mt 27:26, Mc 15:6-15, In 19:1) Qui pro nobis spinis coronatus est (In 19:1-8) Qui pro nobis crucem baiulavit (In 19:16-22) Qui pro nobis crucifixus est (In 19:25-30) In Dominicis et feria quarta In Rosario Glorioso Ad tria grana minora in initio adduntur Qui cogitationes nostras dirigat Qui verba nostra moderetur Qui opera nostra gubernet Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba: Qui resurrexit a mortuis (Mc 16:1-7) Qui in caelum ascendit (Lc 24:46-53) Qui Spiritum Sanctum misit (Acta 2:1-7) Qui te assumpsit (Ps 16:10) Qui te in caelis coronavit (Apoc 12:1)

Varianten

Das Kompendium zum Katechismus (KKK-K) bezeichnet die lat. Mysteria kürzer so: Rosarium Mysteria gaudiosa (in feria secunda et sabbato) - Annuntiatio. - Visitatio. - Nativitas. - Præsentatio. - Inventio in Templo. Mysteria luminosa (nach Johannes Paul II.) (in feria quinta) - Baptisma apud Iordanem. - Autorevelatio (apud Cananense matrimonium). - Regni Dei proclamatio (coniuncta cum invitamento ad conversionem). - Transfiguratio. - Eucharistiæ Institutio. Mysteria dolorosa (in feria tertia et feria sexta) - Agonia in Hortu. - Flagellatio. - Coronatio Spinis. - Baiulatio Crucis. - Crucifixio et Mors. Mysteria gloriosa (in feria quarta et Dominica) - Resurrectio. - Ascensio. - Descensus Spiritus Sancti. - Assumptio. - Coronatio in Cælo.

• Im Laufe der Zeit sind Varianten des Rosenkranzgebets entwickelt worden, sowohl innerkatholisch als auch von protestantischen Religionsgemeinschaften.

Die bekannteste innerkatholische Variante ist die Krone der Sieben Schmerzen. Sie besteht aus sieben Gesätzen zu je einem Vaterunser und sieben Ave Maria. Bei jedem Gesätz wird über eine der sieben Schmerzen Marias meditiert. Der Christusrosenkranz ist eine protestantische Variante des katholischen Rosenkranzes. Statt des Ave Maria wird folgender Rahmenvers gebetet:

Gepriesen sei der Herr, der Allmächtige und Barmherzige, Gottes und Marien Sohn,

[Geheimnis einfügen].

Wir beten dich an an, Herr Jesus Christus und benedeien dich,

in deinem heiligen Kreuz hast du die Welt erlöst.

In Anlehnung an den katholischen Rosenkranz sind auch andere Kranz- bzw. Wiederholungsgebete entstanden, beispielsweise die Anglican Prayer Beads oder die Perlen des Glaubens.

Päpstliches über den Rosenkranz

Pius V.

• Pius V. führt als Dank für den Sieg in der Seeschlacht von Lepanto (am 7. Oktober 1571), durch den das christliche Europa vom Islam bewahrt blieb, das Fest „Maria vom Siege“ (U.L.F. vom Rosenkranz, Rosenkranzfest) am 7. Oktober (1572) im Römischen Festkalender ein.

Clemens XI.

• Clemens XI.: Das Fest der „Maria vom Siege“ wird nach dem neuerlichen Sieg über die Türken in Ungarn 1716 auf die gesamte Kirche ausgedehnt und nun am ersten Sonntag im Oktober begangen.

Leo XIII.

• 1. September 1883: Enzyklika „Supremi apostolatus“ Der Rosenkranz in Geschichte und Gegenwart. Anordnung, dass in jeder Pfarrkirche im Monat Oktober täglich der Rosenkranz und die lauretanische Litanei öffentlich gebetet werden.
• 24. Dezember 1883: Apostolischer Brief Salutaris ille zur Hinzufügung der Anrufung "Königin des heiligen Rosenkranzes" in die Lauretanische Litanei.
• 30. August 1884: Enzyklika „Superiore anno" Zur inneren und äußeren Form des Rosenkranzes.
• 20. September 1885: Ritenkongregation, Dekret Inter plurimos apostolicae über die Rosenkranzfeier im Monat Oktober für künftighin.
• 26. August 1886: Dekret „Urbis et orbis“ über die diesjährige Andacht des Rosenkranzes im Monat Oktober.
• 31. Oktober 1886: Apostolisches Schreiben “Più a volte” an den Kardinal-Vikar Lucidus M. Parocchi. Anordnung, dass in den Kirchen der Stadt Rom, welche der seligsten Jungfrau geweiht sind, täglich der Rosenkranz öffentlich gebetet werde.
• 11. September 1887: Ritenkongregation, Dekret über die Rosenkranzfeier im Oktober und Erhebung des Rosenkranzfestes zu einem Fest zweiten Ranges.
• 20. September 1887: Enzyklika „Vi è be noto“ über den Rosenkranz und das öffentliche Leben.
• 22. September 1891: Enzyklika “ Octobri mense”, zum Rosenkranzmonat.
• 8. September 1892: Enzyklika “Magnae dei matris”: Der Rosenkranz als Schule des christlichen Tugendlebens.
• 8. September 1893: Enzyklika “Laetitiae sanctae”: Der Rosenkranz als Heilmittel für das soziale Leben der Gesellschaft.
• 8. September 1894: Enzyklika “Iucunda semper expectatione”: Der Rosenkranz als Verbindung von Betrachtung und Gebet.
• 5. September 1895: Enzyklika “Adiutricem populi christiani”, Maria in der Kirche und die Einheit im Glauben, Rosenkranz.
• 20. September 1896: Enzyklika “Fidentem piumque”: Der Rosenkranz als das Gebet der Beharrlichkeit zur Vermittlerin aller Gnaden.
• 12. September 1897: Enzyklika “Augustissimi virginis”: Die Rosenkranzbruderschaft und die Engel des Himmels.
• 5. September 1898: Enzyklika “Diuturni temporis”, Ausdehnung des Rosenkranzfestes auf die ganze Kirche.
• 8. September 1901: Apostolischer Brief „Parta humano generi“: Der Rosenkranz als Waffe gegen die Alten und neuen Irrlehren.

Pius X.

• Pius X. legt das Rosenkranzfest vom ersten Sonntag im Oktober wieder auf den 7. Oktober fest.

Pius XI.

• 29. September 1937 Enzyklika „Ingravescentibus malis“ über das Gebet des Rosenkranzes als Zuflucht der Kirche.

Pius XII.

• 15. September 1951 Enzyklika „Ingruentium malorum“ über das Gebet des Rosenkranzes in der Not der Zeit.

Johannes XXIII.

• 26. September 1959: Enzyklika über den Rosenkranz „Grata recordatio“, um für den Frieden, die Missionen zu beten und als Vorbereitung auf das Ökumenische Konzil.
• 28. September 1960: Brief „L'Ottobre”: Das Rosenkranzgebet im Monat Oktober.
• 29. September 1961: Apostolisches Schreiben (Brief) Marialis rosarii: Der Rosenkranz als Gebet für den Frieden.
• 28. April 1962: Apostolischen Brief Oecumenicum concilium. Aufruf zum Rosenkranzgebet für das Ökumenische Konzil.

Paul VI.

• 30. April 1965: Enzyklika Mense maio über den Maimonat, das Konzil und Aufruf zum Rosenkranzgebet.
• 15. September 1966: Enzyklika “Christi matri rosarii” über das Gebet zur Muttergottes im Oktobermonat und Aufruf zum Frieden.
• 7. Oktober 1969: Apostolisches Schreiben Recurrens mensis october: Rosenkranzgebet für den Frieden.
• 2. August 1971: Apostolisches Schreiben zur Vierhundertjahrfeier des Schreibens Pius V. „Consueverunt romani pontifices“, der darin die traditionelle Form des Rosenkranzes erläutert und in gewisser Weise festgesetzt hat.

Johannes Paul II.

• 16. Oktober 2002: Apostolisches Schreiben „Rosarium virginis mariae“ über den Rosenkranz (VAS 156).

Benedikt XVI.

• 7. Oktober 2010: Papst Benedikt XVI. erinnerte nach der Generalaudienz an das Fest der „Madonna des Rosenkranzes" und lud besonders auch die Jugendlichen ein, „den Rosenkranz zum täglichen Gebet zu machen." Auch die Kranken und Neuvermählten könnten von dieser meditativen Gebetsform profitieren, die den Glauben und die Gemeinschaft stärken. „Ich ermutige euch, liebe Kranke, zu glauben und euch dank der Rezitation des Rosenkranzes vertrauensvoll in die Hände Gottes zu begeben."

Literatur

• Benedikt XVI.: An der Hand Mariens. Den Rosenkranz beten. (erhältlich bei der Priesterbruderschaft St. Petrus).
• Johannes Paul II.: Der Rosenkranz: eine Darstellung der 20 Rosenkranzgeheimnisse Johann Wilhelm Naumann Verlag (64 Seiten).
• Hans Weihe: Der Lichtreiche und der Trostreiche Rosenkranz. Bernardus Verlag ISBN 10: 3-937634-36-3.
• Johannes XXIII.: Das Rosenkranzgebet, Verlag herold, Wien 1962.
• Romano Guardini: Der Rosenkranz Unserer Lieben Frau - Gedanken über das Rosenkranzgebet, Würzburg 1940 (88 Seiten).
• Benedikt Stolz; Der Rosenkranz : Licht u. Kraft im Alltag Miriam Verlag 1975 (ISBN 3874490831; 120 S.).
• Heinrich Janssen: Perlen des Gebets. Der Rosenkranz, Hinführung und geistliche Deutung, Freiburg i.Br. 2003.
• Wilfried Kirsch: Handbuch des Rosenkranzes, Wien 1950.
• Karl Joseph Klinkhammer: Ein wunderbares Beten. So entstand der Rosenkranz, Johannes Verlag Leutesdorf 1980.
• Rainer Scherschel: Der Rosenkranz – das Jesusgebet des Westens, Freiburg i.Br. 2. Aufl. 1982.
• Benno Mikocki: Josef Bauer: Der Rosenkranz. Rhythmus des Himmels, Sankt Ulrich Verlag, 1. Auflage, September 2005.
• Antonio Borelli Machado: Der Rosenkranz, Die Lösung unserer Zeit, Aktion Deutschland braucht Mariens Hilfe, 1999, 1. Auflage (94 Seiten) ISBN 3-9335550-02-5
• Alfons Maria Weigl (Hrsg.): Rosenkranzbeten im Lichte der heiligen Eucharistie. Nach Vortägen des Bischof Josef Groß, Leitmeritz (48 Seiten).
• Der Rosenkranz, Ein leuchtendes Gebet, Parvis-Verlag 2003 (48 Seiten), ISBN 3-907525-79-5
• Paul Badde: Heiliges Land, Auf dem Königsweg aller Pilgerreisen, Rom 2008, [1]
• Daniel Tibi: Glaubensperlen. Hinführung zum Rosenkranzgebet. EOS, St. Ottilien 2009 ISBN 978-3-8306-7338-5
• Adolf Fugel: Der lebendige Rosenkranz. Kanisius Verlag Fribourg (ISBN 3-85754-402-8; erhältlich beim Benedetto Verlag).

Siehe auch: Rosenkranz-Sühnekreuzzug

Weblinks

• Der Rosenkranz - mit Maria zu Jesus bei stjosef.at
• Anleitung zum Knüpfen eines Rosenkranzes im PDF-Format: Download
• Rosenkranzgebete
• Rosenkranz und Gebetskette - Übersicht
• KATH.NET - Paul Badde über den Rosenkranz
• Erwerbbare CD´s: Rosenkranz beten der vier Mysterien mit Papst Benedikt XVI.
• Kathtube, Dokument: Zusammenfassung der Aussagen über den Rosenkranz von Leo XIII. bis Johannes Paul II.
• Rosenkranz mit Papst Benedikt XVI. auf Kathtube (lateinisch)
• Spirit, Der Rosenkranz (Christliche Spiritualität, Teil 3 - von Karl Wallner im Interview mit Michael Ragg (Kathtube am 7. Oktober 2011) (Länge:

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10 Insights-The Rosetta stone; wisdom teaching by Uwe Rosenkranz

 

Ten INSIGHTS 

The Rosetta Stone,

by ArchBishop Uwe Rosenkranz

 

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The Prophecies of Celestine,

You will find 9 Insights. ArchBishop ROSARY explains to You These 9 insights and Leads to the tenth insight.

1. A change is happening.
2. New thinking arises.

1. Energies are flowing

Like the ROSETTA CORNERSTONE, found in the late 1800 rds, The LIVING CORNERSTONE is presented.

1. Peace , Love and Harmony are the goals.

1. He connection to spiritual godly power will be reconstructed.

1. A New Paradiga will be defined.

1. Unconciousness gifts will be revealed and sensualized.

1. A New Generation is fulfilling this culture.

1. A Different future is created.
2. 
3. THE ROSARY RIDGEBED ROUNDABOUT cornerstone appears
4. 
5. The truth is revealed
6. …. 10 looser ways identified…
7. The tenths Insight comes into ovious action:
8. 
9. Here it is, pls watch my film:

=====è 10th Insight ç===== watch the movie !!!

[caption id="" align="aligncenter" width="3665"] English: The Rosetta Stone in the British Museum. Français : La Pierre de Rosette, dans le British Museum. (Photo credit: Wikipedia)[/caption]         The ROSETTA STONE Of successful homebusiness By ArchBishop Uwe Rosenkranz Some asked me: What is a Rosetta Stone?? Pls watch the video clip [youtube http://www.youtube.com/watch?v=X6mBoLmiGq0?rel=0] [youtube http://www.youtube.com/watch?v=X6mBoLmiGq0?rel=0] To see the answer.

• Successful home business needs fascinating Rosetta Stones
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